雨季来临之前，我去的最多的是一座阿怒人的木楼，木楼白墙灰瓦，唯一的特别之处是一扇窗户一直奇怪地半开着，而且正对着我住的小木屋。

小木屋的尽头是一小块空闲的菜地，我常借助星光夜半去菜地里撒尿。透明的液体从体内欢快而出，与漫天星光交相辉映，很是陶醉。院子的一个角落有茅厕的，但要穿过一段高低不平的台阶与一小片黑乎乎的林子，夜半不好去的。正陶醉间猛地看见对面一扇半开着的窗户，身体便会不由自主打个激灵。不是常见的那种激灵，而是想快点结束的那种激灵。我担心的是那是一座废弃的房子，按弗雷泽的说法，废弃的房子最易充满邪灵。

那时候我整天都在看弗雷泽的书。人类曾自作聪明地认为自己把无所不在的邪灵，从小屋的废墟，从长满常春藤的城堡中，从林中空地、寂寥的池塘赶走了。实际上它们，弗雷泽指的是仙人精怪鬼魂妖魔，一直在人的周围翔舞——它们一直盯着人的足迹，扰乱他们的感官，进入他们的身体，用上千种异想天开为非作歹的方法，困扰他，欺骗他，折磨他。而窗户就是它们出出入入的重要通道，特别是夜半半开着的窗户。

这些事情不能告诉阿定大叔的，我决定自己去隔壁看看。走进隔壁才发现是一座废弃很久的学校加村部。大门不很大，红色，铁质的，已经生锈。一面黄色的墙上写着：“实施免费孕前优生检查，切实提高出生人口素质”几个红色大字。还有一块白色纪念碑。内容是小学围墙、厨房、食堂，及道路硬化工程竣工使用纪念碑。是直接在围墙上挖进去一块书写的。时间是某年10月10日。具体年份字迹不清晰了。一旁还有一段几乎没法看清时间的话，也是红色，只是掉色了。大体内容是某某县人民医院院长某某某，妇幼保健院院长某某某，不仔细看看不出那几行字的。应该比那句标语时间更早。

再往里面走是一面白色的墙，除了一扇藏式的窗户，周围全是各个时期的标语。窗子是深红色的玻璃窗格。窗框上下是藏蓝色、藏黄色的装饰。左右都是各个时期的标语残存。一张是白色通告，字是毛笔书写，剩下的残片在墙上贴着。可以看清的几个字是：户籍在本村，第二行也是户籍……有一个残片用毛笔书写，2016。应该是同一人所书。靠窗的一侧有几张淡红色纸片，应该是一个人员名单，纸张的上端已经卷起。窗子的另一侧是几张红色标语或告示。另有三张标语与告示。一张的一半已经撕去。窗子的下沿也有许多张撕去的白色或红色标语残留。

院子正面围墙是碎石片砌成的，中间横着的是一面凹进去的白色墙面，上书：振兴教育的希望在……字也是红色，褪色了。

正面墙上还有一段黑色的墙面，应该是一面黑板。一侧是两个用白色粉笔画的表格。一个表格是村委会，表格里竖写着几组数字：4、5、6、7、8。82,32,66,33,22。还有一个大写的字母P。另一幅表格也是白色粉笔画成，上书酱龙组，表格内一片空白。黑板下面是一排靠墙而立的树枝，旁边倒立着一把竹子做的扫帚。扫帚与树枝前是一个水泥操场，有白色的篮板，还有画好的白线。操场的尽头是一座两层木楼，五间大小。栏杆是浅黄色的。

一楼是几间教室，门窗残缺着。二楼空荡荡的，也是教室。门窗、过道隔墙都是木板的，呈灰色。有一间的门敞开着。有三只小鸡在门外，两只芦花色，一只黄黑色。刚看到它们的时候它们是静止不动的，身后是一块石头。一只鸡站在上面。我特别留意了那块石头，石头是灰黑色的。邪灵有时候就附着在那些不起眼的东西之上。

我也特别留意了一下门槛。门槛上还站立着两只小鸡。一只芦花色，一只黑色。门槛里面的两只全是黑色的，在低头觅食。门槛已经看不出什么颜色了。另外一间教室只有门框没有门扇。敞开着。里面堆满了苞谷秆。最大的一间也敞开着，里面有两扇红色窗户，一扇紧闭着，一扇半开着，对着阿定大叔家院子的应该就是这扇窗户了。

我第二次去的时候，在凌乱的秸秆上横放着一辆蓝色的两轮自行车，车胎已经没有了，只剩下一个金属架子。

我第三次去的时候在楼顶上看到一根晾晒衣服的绳子。楼顶很难上去的，我特意留意了那根绳子，已经看不出是什么颜色了。据说邪灵手中常带着一根看不出任何颜色的绳子。

我第四次去的时候绳子上面还真晾晒着一件衣服，是一件紫色的衬衣。我下意识地摸了摸那件衣服，应该是一件真实的衣服，这才放下心来。

透过绳子可看见对面的青的山与白的烟岚。一座灰色水泥桥通往对岸。听阿定大叔说，这座桥是一座拖拉机吊桥，载重2吨，单向一次通过30人，或驮马10匹。常有一辆冒着黑烟的蓝色农用车突突突开过桥面。那车的车头部分很是短促。

怒语把车统统叫古路。

拖拉机也可以叫古路吗？

也可以这么叫。

要是一辆蓝色的农用车呢？

蓝色叫笨秀秀。

一辆蓝色的冒着黑烟的农用车呢？

黑烟叫能硬硬。

冒着黑烟经过一座水泥桥呢？

水泥叫黏。

水泥桥叫水泥黏。

我第一次经过这座水泥桥的时候就坐这辆冒着黑烟的蓝色农用车，桥下就是汹涌的怒江。我尝试过几次没敢步行过去。

蓝色农用车一直开到茶腊村的最高处。最高处是一块台地，有几户人家住在这里。茶腊最有历史的一座建筑就在这几户人家的下面。我曾站在其圆形高窗外，伸长脖子，翘望里面的壁画彩绘，还有里面那些不引人注目的角落。“在一座建筑的某些不引人注目的角落里，时常会发现他们沉迷于快乐幻想留下的痕迹。”好像是里德说的。比如几排暗灰色的木质长条椅子。它们一直沉浸在一种寂静里。寂静的一侧是一册从来没有打开过的黑封皮的书。另一侧是一册纸张翻卷着的白封皮书。而来自天窗的光同时打在两册不同颜色的书上。

书之外呢？

书之外就是圆形高窗了。

圆形高窗外呢？

圆形高窗外就是踮着脚尖伸长脖子的我。

我后面呢？

我后面就是茶腊。

茶腊后面呢？

茶腊后面就是阿路拉卡雪山，有几条澄澈的雪水流经村里，流量很大，是茶腊水磨房的主要动力用水。

茶腊现在还保留着十余座古老的水磨房。最早的一座建于1957年。建于90年代的居多。在赵大叔家我看到了一座保存完好正在使用的怒族水磨房。怒语磨坊叫呛官，水磨房叫龙达官。由木楞房、引水渠、引水槽、水轮盘、磨盘、一个漏斗形竹篓等组成。加工房在木楞房里，面积很小。赵大叔专门在自己的磨坊里给我做了演示。

在他家我还看到不少怒族人的农具与生活用品。比如舂米用的木锥，由树木掏空而成，呈倒锥形，上沿已经因磨损而参差不齐了。木弩是怒族男子必备之物，赵大叔家的墙上就挂着一张木弩。至于扑杀小型猎物主要用扣子。有几种扣子的。一种叫切， 一种叫容格拉，还有一种叫谷衣， 还有一种叫撒阿。

在赵大叔家我还看到一把像刀不是刀的东西，用木头削制而成。刀口部分有镶进去的刀刃。赵大叔说叫织刀。怒语叫才玛。还有怒族人穿过的蓑衣，用棕榈树皮做的。听说一套卖五六千块钱。

赵大叔家最多的是树木削制的乐器。赵大叔是怒族乐器非遗传承人。大叔带我参观过他的制作房，里面有各种形制的二胡，大叔用最大的一个给我演奏了几个曲子。

屋子中间就是火塘，与阿定大叔家的火塘差不多，平地上一块稍稍高出的土台子，土台上是一堆柴火，灰烬是白色的。灰烬上端是个圆形的金属架子，架子上是一个黑色的铝壶，应该是烧水熬制漆油茶用的。屋顶一个黝黑黝黑的木架子上面横躺着一个黑乎乎的东西，用蛇皮袋子裹着，有两条动物的腿由袋内向下垂着。一问，大叔说是琵琶猪。怒族的琵琶猪很有名，逢年过节都要吃琵琶肉的。因为不逢年也不逢节日的，我只能问问。

每次去我都要听大叔为我拉几首曲子，用他制作的土乐器。大叔把一根碗口粗细的棕榈树干，用锯子锯成若干个小段，然后一个一个地掏空，就是二胡的琴盒部分了。院子里有一大堆他做好的未经雕琢的棕榈琴盒子。他还应我的要求，为我做了一个棕榈笔筒，只掏空了里面，外面未加雕琢。我非常喜欢。笔筒怒语叫背闹，棕榈怒语叫喷闹。

他家有好几间木楞房呢，有一间高出许多来的木楞房特别抢眼，只有一间大，是大叔的琴房。大叔破例让我看了他的琴房。里面有几台大型音箱，一架电子琴。墙壁上挂起来的是一把超级乐器，大叔说这是他做得最大的一把二胡。

出赵大叔家的院子，沿山坡台地走一段左侧的尽头就是茶腊最有历史的一座建筑，右侧的尽头就是普化寺茶腊西宫。一路有许多藏传佛教的风马旗。

西宫有白塔一座，高大铁核桃树一棵，简易房子一座。正殿在一座简易的房子里。里面一面墙上全部是喇嘛教的各种经幡与图像。地上一块黑色的纤维板上摆放五盏酥油灯。中间一个酥油灯亮着，两侧的四个空着。木板上有几支橘红色的卫生香，一小瓶清油。旁边有县民族宗教事务局颁发的宗教活动场所登记证。教别是藏传佛教，名称是查拉义巴西宫。义巴西宫正面墙上悬挂着多幅唐卡。其中一幅是四臂观音。一幅真人画像应该是十七世的噶玛巴。

我问赵大叔，现在村里有信佛教的吗？大叔说住在桥头的银子就信佛教。银子家的蓝色木楼特别醒目，就在茶腊桥头，两层，正面是两根蓝色的木柱子，二楼的栏杆是蓝色的。每次从楼下经过的时候都能看到这种蓝。蓝色的栏杆上沿挂着五个黑灰色的背篓。右侧两个，左侧三个。应该有些年代了。竹篓下面靠近蓝色栏杆下沿是一溜藏式经幡。左侧的颜色还能分辨得出，右侧的全被烟熏火燎成炭黑色的纸片了。经幡下端的蓝色木柱子上是两道绳子。上面挤满了红红绿绿的衣服。两道房门一直敞开着，很少看到有人出来或者有人进去。

银子两口加儿子女儿共四口人。银子信佛教。银子的女儿叫某某某。曾告诉我她的爸爸叫某某某，不确定啥教。妈妈她也说不清。银子信佛教么？银子的女儿说她也不确定妈妈信啥教。

阿定大叔的妈妈也信教，活了123岁，叫卓玛。我到怒江的时候，卓玛已经去世。我从照片里见过老人家的神采，拄着一根竹棍，半蹲在山坡上，身后的泥土是裸露的 ，有一小片泥土泛着一抹淡淡的黄与绿。衣服是怒族的大襟裙装，灰色，下摆是浅蓝色。腰带是大红色。头巾是灰色，一只手放置在膝盖上，另一只手拄一根浅褐色竹棍，指尖缠绕着一串浅蓝色项链。

双拉的群众常坐冒着黑烟的农用车过桥去茶腊的。阿定大叔的母亲也应该坐过这样的农用车吧！

透过茶腊台地上一簇簇高大的铁核桃树，透过茶腊水泥桥，可以清晰看见怒江对面阿定大叔家的房子。大叔家的房子大体有四层，我开始以为是三层。第四层是猪圈鸡舍，是简易的木楞房子，面积都不大，色彩是浅黑色与浅灰色的。第三层是一栋悬空竹木木楞房，色彩是竹黄色的，柱子是水泥的。我就住这栋木楞房最南的一间里。也许是最北的一间。在贡山一直搞混了南北与东西。竹黄木楞房对面是两栋白墙青瓦的汉式房子，左右各一栋。左侧一栋就是大叔的卫生所。第二层也是两栋竹木木楞房。一栋颜色新一些，一栋颜色旧一些。都是水泥柱子。颜色旧一些的是大叔家的厨房，新一些的大叔自己住。最上端靠近公路是三间水泥平顶房，大叔开小卖部。

我问过大叔，老太太在世时住哪间房子？

大叔说住两栋汉式瓦房靠右的一栋房子。

透过阿定大叔家的竹木木楞房，可看见整个双拉。

双拉村的大部分村民居住在怒江西岸的山坡上。穿过贡山公路，走一段石台阶，即抵达半山腰了。在半山腰可看到山坡上的双拉村。雨后几头毛驴在水泥道一侧的坡地上吃草，草是枯黄色的，驴子是灰褐色的。不远处是一簇一簇的浅黑色木楞房。

山坡的最高处有一座古老的建筑，里面的陈设要比茶腊村的陈设简单一些。有几个男孩在玩一个浅红色小篮球。篮板在夕光的照耀下看起来是白色的。浅红色小篮球撞击白色篮板的撞击声不时传进开着的玻璃窗。孩子们好像不知疲倦似的，一直玩到天黑，撞击声在窗外回响了很久很久。

我转过头来的时候，早有一个大妈坐在我身边了。我坐最后一排，最后一排是一张浅黄色的长条椅子。大妈穿灰色翻领上衣，黑色裤子，头巾深红色，包裹着高高的发髻。大妈前面是一排长条椅子。天黑后，更多的人来了。包括小茶腊村的。

小茶腊就在双拉后面的一座山脊上。因为从小茶腊去双拉山高谷深路险。后来小茶腊也建起了自己的聚会之所。房梁是木头的，顶子是轻型材料的。两侧是两排长条椅子。正中是一面大黑板。从外观看有点像俄罗斯式的小木屋。木屋半截墙体是黄色的，半截是白色的。白色上面是浅蓝色的木板墙体。木板墙体上面是浅蓝色人字形房脊。瓦是灰白的彩钢瓦。门是金属的，大红色。旁边是一户人家的菜地。菜地里基本没什么菜了，只有一株西红色的杆还挺立着，上面有一枚干枯的小西红柿。

小茶腊是个独龙族村落。沿阿定大叔的家南行一段，即可到达。只是要爬两小时70多度的山坡。隐隐有一条小路通向山顶。不管怎么说有路，比去白汉洛的路好多了。两侧的蕨草向一边倒伏着，很是嫩绿，有紫色的白鹤藤点缀其间。白鹤藤花很小的时候像豌豆花。开大后像牵牛花。西北山野里到处都是，也叫打碗花。阳面山坡上是一大片一大片的栎树。栓皮栎。也叫白麻栎。树干上有大片大片的白色斑苔。最粗的不过碗口粗细。最细的比木棍稍微粗一点。像灌木类植物，一根多枝。树下是成片成片的绿色蕨草。

松类树木也不少。有一种松，身上有多节疤，皮很是粗糙，很像内地的槐树，之间点缀着一种叶子红红的花，一簇一簇地。我拍了照片给阿定大叔看，大叔说应该是杜鹃。还看到一株很古老的铁核桃，扭曲着缠绕着，分不清主干与枝干。奇异的果实也不少，有一种红红的的像草莓的小果子叫悬钩子。有一种紫色的花，花瓣都是紫色的。阿定大叔说，这种花应该叫紫百合。还有一种花叫细茎蓝花，只有两条叶，花是紫色的小棒槌。有点像西北的马牙花。阿定大叔说，这种花应该叫三裂紫瑾。还有一种花叫紫叶龙胆，阿定大叔不认识，我更不认识，花苞是倒立的，顶端是浅蓝色，下端又是绿色的，像一把合在一起的小伞。

怒江本身就是世界天然植物物种基因库。要不是蝉一直在惊心地叫，要不是林子里太寂静，我会一路看过去的。草间时不时有水泥做的圆筒状墓穴隐现，外观全是水泥的。我只能在远处看了，心里蛮紧张的。还得提防蛇，我用手中的木棍在树干上不停敲打着，边敲打边穿过林子。终于看到一个很小的木楞房，我松了口气，一条真正的水泥小路出现在面前，两边都是竹片与木头做的篱笆墙。

走了一段，眼前出现一面很大的山坡。有一片种了土豆，土豆花很白很白。沿白色的土豆花地望过去，是一座青色的山，太阳下泛着蓝色的光，蓝光之上是白的雪。这座山应该叫龙昌旺。山后面是一座湖，叫龙昌珠。珠，怒语的意思就是湖。阿定大叔年轻的时候常去这个湖的。龙昌旺一侧还有一座山叫嘎打，应该修了路，路呈斜Z字形，白色。应该挖山开的路。

再往里走，村道比刚才的水泥小道宽了许多，两侧是一排一排的新民居，都呈橘红色。也可以看到一小栋一小栋的木楞房，应该是独龙族人早先的居住过的。我想进去看看，一只体型很大的狗盯着我看，很凶猛的样子。正迟疑间，路边的木楞房里走出一个小伙子，穿很亮的那种蓝色上衣，奶白色裤子，皱巴巴的。黄胶鞋。小伙子径直走到一座橘红色房子前坐了下来。小伙子对面也坐着一个小伙子，光着膀子，穿红色背心。反正也不好往前走，我就上前与他们打打招呼。语言不通，只能做到这一步了。穿红色背心的小伙子很热情，专门带我去他家厨房里看了看，还给我倒了一大杯水。他多少能听懂我的话。

穿蓝色上衣的小伙子嘴里一直在说个不停，我一句也没有听懂。我希望穿红色背心的小伙子带我去村里的剽牛场看看，这小伙子怀中抱着一个几个月大的婴儿。看见婴儿我不好意思张口了。迟疑间，穿蓝色上衣的小伙子，站起身来说他可以带我去剽牛场。是对着红背心小伙子说的。红色背心小伙子翻译给我听。

剽牛场在村子的另一头。独龙族每年过卡雀瓦节的时候都要举行剽牛祭天祭神祭鬼灵仪式的。卡雀哇节是独龙族一年中唯一的节日。2006年经国务院批准，将该民俗节日列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

剽牛仪式是独龙族特有的祭天仪式祭神祭鬼灵仪式。独龙族人认为天有九重。第一重叫当木卡。第二重叫赫尔麦。第三重叫兹里木当。第四重叫南木嘎尔瓦。巫师认为这一重住着品行好的人的亡魂。据说这一重还长有庄稼与鲜花。第五重叫恰义当木，是天神格蒙的使者南木的中途休息的地方。第六重叫南木拉卡。即神山鬼山。这里的山又高又陡，常年刮风，即便是格蒙的使者也很难翻越过去的。第七重叫木达，南木就住在这里。第八重叫木代，也叫格蒙默里。格蒙住在这里。还有一重叫南木年格若，是天的最高层。众鬼的头目，就是鬼王木佩普住在这里。独龙族人认为人之所以会生病，是因为鬼灵在作祟。

有一种在山崖上的鬼叫几卜朗，不断向人类索取祭品。人只好用大的家畜家禽祭祀它。就是悬崖鬼，不祭祀你就会掉下悬崖。有一种鬼叫拉卜郎，是树木鬼，不祭祀就会被树木砸死。还有一种鬼专门引发地震、泥石流，叫阿都卜郎。还有一种鬼叫游荡鬼，长发，一旦追上人，人就会发笑而死。在独龙族人看来，鬼不是人死后变的，而是与人一样，是由天神创造的。所以鬼也是有灵魂的。而且是两个灵魂，即卜拉和阿细。而人就生活在一个被卜拉与阿细包围的世界。这已经与弗雷泽的说法很接近了。

对人类来说，天神得罪不起，鬼灵也得罪不起。万一得罪了怎么办呢？只能靠乌和南木萨了。乌和南木萨都是巫师。南木萨就要负责救死扶伤，也负责招魂，也负责驱除恶鬼。主持驱鬼仪式。乌主要负责剽牛祭祀，祭品的数量由乌决定，祭祀的牛羊牲畜也由乌亲自宰杀。

巫师村里已经找不到了。剽牛师村里还有一位，姓杨。蓝衣小伙子带着我从村子的这一头走到村子的另一头，没有找到我要找的剽牛场与剽牛师，而是在村子里绕了一大圈儿，好像成心想与我说话似的。一路都在说个不停，好像是对我说的，也好像是对自己说的，我一句也没有听懂，随他走就是了。

蓝衣小伙带着我在一户人家的门口停住了。这户人家的房子也是统一修建的橘红色房子，外观已经看不出独龙族的特征了。一溜五间，两侧呈倒凹字形。蓝衣小伙带我进了一个房间，指着一位大叔一位大妈说是他的爸爸妈妈。房间里有一个老式红色柜子，有点像老式的三斗桌子，桌面上堆了一大堆衣服。靠里是一张白色的木制单人床，上面堆满了被褥与衣服。床头的一头是个深色的塑料桶，桶的旁边是一个类似床头柜的木头架子，呈灰色，扔着三小瓶白色药瓶，一小卷纸芯很小的卫生纸。应该说和我看到的大部分独龙族家庭差不多。

打开蓝衣小伙房间的门我还是吃了一惊。房间里大体只有两样东西，一个角落里，是一张一米宽的木板，上面倒立着一个很大纸箱子，倒过去看，纸箱上是“容骏”两个汉字。旁边就是一堆灰色黑色的衣服了。一件粉红的衣服特别刺眼。另一侧靠窗的地上是一条已经破烂不堪的褥子，说不上是什么颜色的，应该是灰色加褐色的。有两大块白色的棉絮露在外面。一条带花的毯子或者被子卷在靠墙的一边，很难描述其形状。这就是蓝衣小伙的房间与床了，我心里一阵难过。蓝衣小伙算是我认识的第一个独龙族人了。

独龙族先民就是俅人。《大元大一统志》称为蛮，撬蛮。《皇清职贡图》称为俅人。陶云逵《俅江纪程》称之为俅子。至于俅人的居住嘛，大体是随结竹木，盖以茅草。《怒俅边隘详情》说：“唯上下江均系地广人稀，恒三五十里始得一村，每村居民多至七八户，少至二三户不等，每户相聚又或七八里十里不等。江尾曲傈杂处，居民较上下江为密，每村有多至二三四户者，房屋系随结竹木，盖以茅草。”这是夏瑚眼中的曲江民居。

民国时候俅江流域开始有了木屋。《俅江纪程》有描述的。“下镖和边，则一片包谷田，并其他蔬菜。在绿荫中发现一长形木房，即所且村长家也。……口述吾来意，村长乃请余至其长房中坐……俅房以整个木干横叠为墙，屋顶以木片为之。”此为所且之民居。

茂顶则有很大不同。《俅江纪程》说：“此处房屋均以木为架，而以竹篾为墙。”又说：“闻在以前（或清末），俅子筑屋于树。或就石洞为屋，后来住上了木屋与竹篾房。”

俅人长期生活在俅江流域。俅江就是现在的独龙江。潞江，就是现在的怒江。夏瑚的《怒俅边隘详情》详细记载了1908年前后独龙族人的处境与生活。俅江之民长期由喇嘛寺收受钱粮，所收主要是黄连，竹篾、皮革一类的东西，每年共计约十二两之谱，光绪二十八年后一部分归上江归察瓦龙土千总管辖，每年遣人收取钱粮一次。下江归叶枝土目王国相、桥头土目王国祥二人一起管辖，每年也收钱粮一次。欺凌与盘剥可定是少不了的。更有所谓的骨尸钱粮，村村寨寨，家家户户，每年照上一份。陶云逵之《俅江纪程》也说到俅人所受之盘剥。道路梗塞，江河叠阻，除了忍受还能怎么样呢！

独龙江一侧是担当力卡山，一侧是高黎贡山，很难出得去，也很难进得来。担当力卡是独龙语。担，松树。当，坪。力卡，腊卡的谐音，山之意。整体含义是：松坪山，因此段多松而得名。担当力卡山海拔4000多米。高黎贡山海拔5000多米，横亘于独龙江与怒江之间。自古险绝。关于高黎贡山之险绝，有一首歌谣的。“冬日欲归来，高黎其上雪。秋夏欲归来，无那穹赕热。春时欲归来，囊中络赂绝。”见之于《蛮书》。

杨慎《滇载记》字句略有不同。《滇载记》说：“冬时欲归来，高黎其上雪。夏秋欲归来，无柰穹甸热。春时欲归来，囊中资粮绝。”穹甸，应该就是穹赕。歌谣的大体意思是说，一年四季你都别想翻越高黎贡山了。独龙江去怒江流域第一关就是高黎贡山，贡山方向进入独龙江流域第一道关也是高黎贡山。

夏瑚之前很少有汉官入独龙江之境的。第一个去独龙江流域考察的汉官就是这个写《怒俅边隘详情》的夏瑚。夏瑚进入独龙江的时间应该在光绪三十四年，公元1908年。其入独龙江出独龙江的路径大体是：阿墩子，白汉洛，菖蒲桶，马喇雪山，木匡旺，啦卡塔，木匡图，孔妹，孔顶，孔敢，树凹，当那佩，狄子江，拉打阁，纳彩，得力雪山，瑾朗，蒲朗敢，母董，不喃底，即补脑，冷雪山，潘峡，龙泉山，果乃，潘当克，莲青雪山，木里江，浪不冷江，虏困，即坎底，立米打，马拍厂，满当，拢格雪山，怒江，普拉龙。

民国时候还有一个人也曾抵达独龙江流域，就是人类学家陶云逵。陶云逵的路径是：叶枝，康底，茨宗，打拉，从德，女瓦龙，风水湾，无名洞，高黎贡山脊，辨板当，所且，新蕊，伊梗，木且王，孔丁，不考王河，亲尊，茨那王，茂顶，后汉，黑瓦底，茨开，格咱，打拉，吉朗当，普拉底，腊早，四季驮，岩洼坪子，维西。当时的独龙江叫毒龙河。

我仔细研究了夏瑚的路线与陶云逵的路线，大体都是北进南出。夏瑚从打拉之南翻山至毒龙江之雪洼塘。陶云逵先生路线更北，由打拉北去经菖蒲桶、四季桶、女瓦龙，翻山到达所且。菖蒲桶，就是现在的丙中洛。所且，阿定大叔认为是雄且。若是雄且，就很靠北了。应该还有一条路线的，就是马夫线，此路线大体经独龙江的巴坡，东去经磨王山，哨所，到达茨楞，茨楞再到达丹当，丹当再到达双拉，双拉再到达小茶腊及整个怒江河谷地带。

因为独龙江流域的独龙族人生存艰难，20世纪40年代一部分独龙族人开始沿这条道翻过高黎贡山到达双拉河谷。独龙族有很多个氏族的。比如木金氏族，当生氏族，木仁氏族，木江氏族等。最先迁徙到小茶腊的是木仁氏族。这家人算是小茶腊的第一户独龙族人了。阿定大叔告诉我，独龙族有居住地为氏族名的习俗，居住在巴坡的就姓巴，住在肖切的就姓肖。我一直疑心所且就是肖切。

随后迁徙来了阿难一家。时间大体在1947年前后。1948年嗳沙氏族的学且家族也迁徙而来，就是现在的肖氏家族了。1964年村里又迁徙来了木氏氏族的木切旺氏族与布郎氏族，就是现在的木光明、木国华家族了。肖家与木家有亲戚。肖光耀的妹妹嫁给了木光明。肖光耀就是蓝衣小伙子的爸爸了。

蓝衣小伙常来阿定大叔的院子里坐在台阶上抽烟说话的。大多时间都在自言自语。通过我对阿定大叔后来的访问我知道了这小伙子汉名叫学文高。独龙族名叫阿普。人憨憨的。遗憾的是有一天从村里的悬崖上摔下去了。当时摔得并不很重，走路干活都没有问题的。就是见人老说个不停。我问过阿定大叔，阿普嘴里一直在嘀咕些什么？阿定大叔说，一直在说自己摔伤的事。当时摔得很重么？并不很重。阿普在阿定大叔的卫生所治疗过一段时间，后来灰心了就放弃了。不过还能干农活的。我听说后为他惋惜了一番。也担心他再次摔伤。

从双拉到小茶腊要翻过一道深谷与一个山脊，一路全是荆棘与密林。意外的事发生了，阿晋再次摔伤了。这次应该摔得不轻。

我后来详细问过阿普的外甥。

能记得你舅舅摔伤的事吗？

记得。

那时候你几岁？17岁左右吧，在上中学。

你们村旁有个大峡谷，很深，你舅舅是从那里掉下去的吗？

是。

当时怎么发现你舅舅掉到沟里去了？

谁发现的？怎么发现的？

村里人发现的，村里人抬回家的。

主要把啥摔伤了？

手、臂膀、头。

第二次摔伤你记得么？

记得。

第二次摔得更严重一些，阿普彻底废了。

去丙中洛赶集要经过阿普那个村子的一个路口。每次过这个路口，我都会想起阿普。

那天起了个大早，有过路的乡间小公共车。车程十多公里。遗憾的是上车没多久，就遇上了塌方。贡山的路都在云端里，远远看去都是一条细细的白线。车道很窄，碰上大卡车特麻烦。必须一个远远停在一边，等着另一个过去才能过去。最麻烦的是常有石片滑落。贡山的山石是碎片化的，很松散，下雨滑落，不下雨也随时滑落。碰上有石片滑落，乘车人只好下车在一旁无奈观望着。不像土石塌方，一下就塌完了。老是稀稀拉拉往下掉。你走也不是，不走也不是。实在不好等，我只好徒步过去了。徒步过去得有人帮你观察头顶的石片。利用石片滑落的间隙我快步跑过去了。

贡山多雨，一路的细雨，细雨过后，又是一路的白雾，非常好看。带的零食差不多快吃完的时候，看见了一块大石头，上书丙中洛三个蓝色的大字。下到坡底，就是乡政府所在地丙中洛了。这地方果然名不虚传，往里走就是集市。小街两侧都是彩色的防雨棚都是摊点。赶集的人不少。有两个小伙子就走在我的前面。都穿深灰色民族服装，迷彩服裤子，背挎一个红蓝相间的独龙族族绣花布包。背竹篓的人不少，有竹子的，也有塑料的。塑料的背篓呈方形，颜色很鲜艳。年纪大的一般背竹篓。大部分是本地人，有一个高个子老外，穿灰白夹克，带一位中国女子与我擦肩而过。

有一种菜很像小竹节的嫩芽，一问，叫竹叶菜。是高黎贡山的特产，营养价值极高，据说含有七种氨基酸的，制作方法可开水煮熟撒盐吃，也可以炒着吃。一个大妈，背上背一小孩在卖这种菜，小孩装在一个红色的布兜里。鲜竹笋也不少。一节一节的，每节大概有几公分长。新挖的药材也不，最多的是三七，扎成一捆一捆的，洗得很干净。在一座白房子背后，我碰到卖菜的两姐妹。她们的摊点前有一堆暗红色像固体矿蜡的东西，一问，说是制作好的漆油。怒族人家一般用这个做食用油。用这种油做出来的茶就是漆油茶了。

经过一个店铺有卖的香烟，我选了一包紫云。我想带给阿普。我总感到阿普有一肚子的话要对我说。独龙语把香烟叫嫩。把抽烟叫嫩啊。把抽烟抽得凶的人叫是嫩不若。独龙族人最喜欢抽的烟叫紫云。我给阿普买的就是这个牌子的烟。点着紫云的阿普一定会说很多很多话的。独龙语把话更多叫卡乔穆博，话越来越多叫卡乔美乔博米。我希望坐在我身旁的阿普的话越来越卡乔穆博，越来越卡乔美乔博米，我们头顶就是漫天的星星。

          杨永康，男，汉族，毕业于鲁迅文学院第22届高研班，中国作家协会会员，中国散文学会理事，甘肃文学院荣誉作家，甘肃宣教口四个一批人才。曾在《十月》《人民文学》《作品》《天涯》《朔方》《西部》《黄河》《山西文学》《散文》《美文》《百花洲》《福建文学》《特区文学》《山花》《青年文学》《散文选刊》《散文海外版》《中华文学选刊》《青年文摘》《作家文摘》《诗刊》《星星》等刊发表作品，曾获首届三毛散文奖、第二届林语堂散文奖、第三届冰心散文奖，第一、二、三、六届黄河文学奖，第四、五届敦煌文艺奖，《飞天》十年散文奖等。代表作有《惊喜记》《多么好的一个下午》《走着走着花就开了》《雪白雪白》《碧罗秋千架》《像黄鹂》《湛蓝之城》等。