调令关的夜其实一点也不清静，山风在林子里一灌就是一宿，就像欧阳文忠公《秋声赋》中描述的那样，一会儿淅淅沥沥，萧萧飒飒，一会儿汹涌澎湃，风雨骤然，既像金属器物互相重重的撞击，又像大队人马一声不语的疾速行进。当然，这样的声音一点不影响你的睡眠。不然的话，我又当蹉跎一个清新的早晨了。

出门的时候，我看着大厅地板上横卧的几只秋蝉想，大概是房子外面的温度太低，蝉们想到屋子里来找点温暖吧。熟料，我的这种不经意的推测很快就让院子里更多的蝉给否定了。数以千万计的蝉树叶一样铺在地面上，极像传说中的蝗灾现场。我用手划拉了一下其中的一只蝉，发现它的身体还没有彻底僵化，偶尔还可以看到四肢动弹的样子。我心想，是不是夜雾太浓，蝉们被浸湿了的翅膀，才落在冰冷的石板上。等到太阳出来，水汽一蒸发，它们便可回到林中，重新开始属于自己的生活。

东方的天空刚刚露出鱼肚白，林场里的工人们就开始了一天的工作。唰唰的扫帚声由远及近，工人们把那些躺在地上的蝉归拢到一起，然后当药材给收集起来。我心里有些不忍，但又不好意思上前劝阻。扫马路的工人看穿了我的心思，一边扫一边对我解释说，蝉和所有的昆虫一样喜欢光亮，今天你把它们送回林里，到了晚上，只要招待所的路灯一亮，它们仍然会奋不顾身的扑过来。

为了追逐光明而不惜身家性命，这种看似宿命的追求，在黄土层丰厚的正宁，其实有着更深的精神意韵。

明出御史大夫景清，携带利刃上朝准备刺杀明成祖朱棣，事情败露后，不仅自己被燕王朱棣剥皮后悬于午门，父母妻子、亲朋好友全都被满门抄斩。在封建社会，株连九族的事情并不鲜见，可像景清这样怀瑾握玉不远苟全的忠臣却屈指可数。

这位洪武二十七年的榜眼，在中进士之前，因为聪敏好学过目不忘而文明桑梓。入朝之后，因为言论明晰，卓异刚直，被明太祖任命为左俭都御史，金华知府等要职。此前，燕王朱棣非常赏识景清，与他私交甚笃。燕王发动兵变，篡夺了侄子朱允炆的帝位后，为了清除异己稳固皇权，对惠帝时朝廷里的大臣大臣进行了清洗，朝臣很多被屈杀。景清因为才华卓异而被官封原职。对于这种绝大多数大臣求都求不到好事，景清却不以为然。因为惠帝朱允炆当政时，他曾经和方孝孺、练子宁等人结盟起誓，力保惠帝。现在惠帝被焚，同志殉难，景清焉能独自苟活。

 听说景清殉难之前，与明成祖有一段戏剧性的精彩对白，明成祖怒曰：“朕待你不薄，为何谋叛刺王？”，景清答说“欲为故主报仇耳！”。明成祖一怒之下，下诏对其采用了分尸的酷刑。

在那些功利主义者来看，景清的行为过于愚忠，甚至有些不识时务。苍天已死，黄天当立，一朝天子一朝臣，惠帝和追随他的人全都不在人世，新当政的皇帝既是朱家一族，也是与他关系很好的朋友，现在又委任他这么重要的职务，只需顺应时势即可宏图再展。

殊不知，忠烈人物之所以与众不同，是因为奉行的是人生大节。刺杀朱棣的行动虽然失败了，但他的宁死不屈的高尚人格却因此得到了后人的肯定。他死后不长时间，宣宗皇帝朱瞻基就追谥他为忠烈公。

在湫头乡双佛堂村，有一颗枝叶繁茂的龙爪槐，远远看上去其冠如盖，其枝盘旋，鳞甲闪亮，有如游龙。可是，知道这棵树来历的人却寥寥无几。

作为崇祯四年的进士，巩焴一入仕途就遇上了乱世，河南林县因为盗贼猖獗，饥荒不断，民不聊生，他担任林县知县时，及时上奏朝廷，减免了给老百姓造成沉重负担的税种“三饷加派”，并且亲自任教课读学子，百姓感其恩德，建立生祠以表敬意。

在安阳，因操练乡勇，打击豪强，减免徭役，振兴乡学，巩焴被人称之为河南“第一廉公”。

巩焴于一身才学，满腔热忱，奈何生不逢时，报国无门。他所处的明末，除了相继滋生的内忧外患之外，还有风起云涌的农民起义。呼啦啦大厦将倾，任你是一棵擎天的大树，依然是独木难撑。崇祯十五年，看清天下大势的他辞河南巡抚不就归隐西安。李自成占领西安之后，遍访贤士，又任命他为大顺礼政府尚书，他避隐不仕。

义军攻陷北京后，崇祯皇帝上吊自杀，宫中大乱，妃嫔四散。混乱之中，巩焴偶遇一怀有身孕的妃子，遂起保孤立帝之心。他不顾生命危险，偷偷护卫皇妃到离自己家乡不远的陕西三水县官家洞，结果事与愿违，被他寄予厚望的皇妃生下的竟然是一个一女孩，

 穷则独善其身，达则兼济天下。失去政治抱负之后的巩焴，并没有放弃他人生的最后理想。巩焴一看复明无望，巩焴只好隐居在官家洞，一边著书立说，一边教书育人。

清顺治十八年，清军包围官家洞，他们想尽一切办法诱巩焴出来就仕，他却坚守不出，死不降清。官家洞地势险要，易守难攻，上有磐石盖顶，下有绝壁断道，兵将无法近身，刀枪不能奏效。无奈之下，清军首领命令军士用柴草围洞，用火点燃狸猫尾巴，引着了堆放的柴禾，结果洞中之人全部被火烧死。

不成功，毋宁死。烈火奈何不了他的志向，官位改变不了他的报复。在那个隔火相持的瞬间，清军无奈的表情，映射着他的自信和坚定。巩焴去了，但他从京城带回来的这棵龙爪槐树苗却松柏一样傲立在黄土之上，含霜吐翠，生机勃勃。

 旧梦依稀，时移世易，数百年之后，不管是显贵一时的高官，还是偏安一隅的义军，通通化作了尘烟。没有后代和子嗣的巩焴却因此受到后来者的尊重，从人生价值学角度来讲，这就是人们所说的人格魅力。

在闻名遐迩的罗川古城，有三座保存完好的石牌坊，其中清官坊和天官坊是里人为纪念一代名臣赵邦清而建的，恩宠坊则是后人为旌表赵邦清嫡母刘氏、生母高氏而建的牌坊。

靠勤老致富的赵家，因在官府内没有关系，饱受苦差重捐之害，嫡母刘氏临终前恳请丈夫，择名师严教子嗣，使其成人，以光我闾。邦清出生后，一家人虽视如掌上明珠，但却并不因此而放松对他的教育。在劝勉他学习文化知识的同时，父母还通过各种不同的方式向他灌输清廉清正的美德。从有文字记载的历史来看，亲人们对他的这种要求和影响一直延续到他赴滕县知县任之前。母亲教诲他只有不取不义之财，才能保持心灵上的清凉。妻子叮嘱他不管到哪里做官，都不能在乎钱财。

贪官与清官的最大区别就是他们对物质财富的态度，不在乎则廉，太在乎则贪。从懂事的时候起，就有一帮爱他的女人不厌其烦的警告他，赵邦清怎能不廉呢。

山东滕县连续两年发生饥荒，老百姓生活极度困难，致饿殍载道，人犬相食，饥民卖儿鬻女者不计其数，赵邦清到任后，当即开粥赈济，不仅让全县8万余人受赈，就连那些被卖的妻子儿女也被全部赎回。

衙门是权利的象征，除了威严之外还是威严，但山东滕县的县衙却与众不同，两个草根垛起来的柴垛是赵邦清时代独有的特征。为了开荒增地，赵邦清通过用自己的俸银收买的草根的办法鼓励老百姓垦荒卖草根，滕县的耕地因此增加了3000多顷。

万历二十六年，安南国使者冯克宽来中国进贡，遍访四十六县，唯有滕县知县没有见到。因为该县的衙役告诉他，他们的知县教百姓种田去了，这位外国使者大为震撼。回到京城之后，他在万历皇帝面前对赵邦清赞赏不已，“自入中国界，所过州县，未有如赵邦清之一尘不染者！”并赠给他“清、清、清”三个大字。

一个让人崇敬备至的清官，除了勤政为民之外，更重要的扬善除恶。赵邦清知縢县时，适逢鲁亲王选婚，盐商张继之用三千两黄金行贿，其女被选定后，他趁机要挟山东各方面达贵显宦，威逼知县赵邦清具结。邦清舍官舍命与之抗衡，最终未行具结。宁德王妃的父亲刘鹤打死人命，在地方上造成了很坏的影响，邦清按律处斩，縢县豪强为之慑服。

赵邦清任吏部稽勋司郎中时，原兵部尚书张学颜的儿子张承祚疏请奏官，邦清坚持不从，吏部尚书三番催促办理，亦不理睬。邦清严惩吏部宿弊，弹劾吏部文选司郎中邓光祚、验封司郎中侯执躬等受贿事，皆被罢官。还将贪赃枉法的文选司新都吏王鋐充军，旧都吏王炫问刑，验封司都吏谢天成革职为民。刑部王理怕邦清弹劾自己，暗送白银1千两，邦清拒收，且抬白银到御殿面君，使其受到制裁。

 在担任吏部文选郎，在推荐户部主事缺时，因与宰相沈蛟门、正郎邓光祚意见分歧，遂遭陷害被罢黜归乡。赵邦清遭贬之事，朝野震惊，民怨沸腾。从做官为宦的，到普通老百姓，都纷纷为他鸣冤叫屈。连出家人如贤也感叹说：“朝堂是非混嚷，何日是休？邦清一清如水，百折不回。愿邦清高推上卿、为特国家幸庆，即吾教衰落，亦有赖其回春耳。”并吟诗曰：“义气三秦颂，才名四海生；官情薄如纸，斯道直如往。滕邑甘棠在，铨遭德望悬；何时重应昭，朝野盼目穿。”

和一心要扑向光明的昆虫一样，景清、巩焴和赵邦清，以信念为支撑，激浊扬清，惩恶扬善，在完成自己的人格构建的同时，也给我们留下了一笔不可估量的精神财富。

石牌坊在当街一站就是近千年，御赐的匾额和砂石上的浮雕光泽依然。那双背负着二字的铁旗杆，俨然捍卫它们的哨兵。经历了血腥的王朝更替，频发的自然灾害，疯狂的文化浩劫，石牌坊却一动不动，除了品质和精神的力量之外，还有什么能让其这样长久的保持一个姿势。

在我看来那些根植在君子们骨子里的东西，其实要比政府明令保护的高等级文物要珍贵得多。

厚 土

五顷塬与二顷塬连接的岘子旁，有一座三面临谷的斗方形土丘，上了年纪的老人都叫它仙人坟。因其顶端长有许多大松树的原因，也有人叫其松树疙瘩。那些松树是什么时候什么人栽植的，又是如何消失的，村子里的人谁也说不清楚。大家只知道，土丘上的东西不能动，动了就会遭报应。

在惜土如金的庄稼人看来，好端端一块地，不种点什么可惜了。于是，平田整地的时候，上面的整成了一片梯田，再后来，有人开始在上面栽植核桃树。好端端的一块地，老辈子能栽，我们怎么栽不得。

说归说，种归种，大家对那座土丘其实一直都是心存戒律的，一个如此高大的坟茔一定是有来头。几千年年过去了，这块土地上识文断字的人不少，要说能把这个土疙瘩说个来龙去脉的还真的没有。

1993年，一位没有多少权威的地方历史课教师张耀民在《西北师范大学学报》上发表了《黄帝冢原址考》《黄帝冢原址考察记》等四篇文章，首次提出黄帝冢在正宁县五顷塬的观点。此论一出，史学界有识之士的当即认可，关于黄帝冢在正宁的观点风行一时。

只要你翻阅一下历史，就会发现张耀民的观点确实不是空穴来风，从司马迁的《史记》到地方志，从历史风俗到出土文物，说的有根有据，这样以印证，这座貌不惊人的土丘还真的是人文始祖黄帝的衣冠冢。

 据一本手抄的《庆阳府志》记载：在正宁县东湫头镇东北西头村之桥山，当谷一峰耸起，草木葱蔚，上有荒冢，旁立一碑，镌字曰：“黄帝葬衣冠处。”至于，黄帝的陵寝为什么埋的是衣冠，《史记》中说得很明白，说是汉武帝北巡经过朔方的时候，到桥山祭奠黄陵，为什么黄帝没有死却有坟墓，有人回答说，黄帝骑着白龙上了天，群臣为了纪念他就把他的衣服埋在了这个地方。

由于缺乏文字记载，人类早起的历史都是通过口述形式传流下来的，时间一长，多数就被演化成神话，当然，这些神话也不是没有依据的，我们不妨透过神话去探析一下其形成的原始素材，或许能触摸到历史的一鳞半爪。

传说黄帝经常出外巡游，东到大海，登上丸山和泰山，西达崆峒，问道于广成子，登上鸡头山；南到熊耳山，湘山；北逐荤粥，在釜山与诸侯核验兵符。有一天，天外飞来一条黄龙，告诉他说“你的使命已经完成，请您归天吧！”黄帝乘龙腾空而起。随他出巡的大臣一时吓倒在地，半响才想起拉扯黄帝。黄龙深知人意，在空中旋转了一下，重新飞回黄帝休养生息的地方，臣民们连忙牵衣裳、扯宝剑、脱靴子，死命也不丢开黄帝，黄龙一看不好，连忙调动雷电，隐身而去。

人们利用黄帝测天时的方式，择出黄道吉日，把象征黄帝身影和龙的脊骨的子午岭作为黄帝的陵墓，用双手刨出了这个能容纳天下的大墓，然后将大家从皇帝身上拽下来的衣帽、靴子和宝剑安放其中。这时，黄风四起，墓道两边的积土迅速合拢，一点也没有剩下。在场的人惊得目瞪口呆，急忙朝天拜跪。

传说中的黄帝，本来不是什么单纯的神仙，而是真实存在的原始部落首领，他研究气候，测量土地，种植五谷，安抚百姓，平服叛逆，广施恩泽，利及万物，是不折不扣的人文始祖。

 正宁县发现的新石器时代文化遗址中，有许多上古时期的陶器和经过精心打磨的石器，象敛口圆底钵，葫芦瓶、彩盆，瓮棺等文物，这些文物不管属于仰韶文化还是属于齐家文化，最终都可以归属到黄帝文化的范畴。

在正宁榆林子镇文乐村许家沟畎，有一位年近八十岁的普通农家妇女，她是方园百里有名的剪纸高手，她剪的《抓髻娃娃》头戴人胜或头梳双髻，左手执鸡，右手执兔，脚踩莲花，是伏羲和女娲的统一体。她和周围许多不识字的妇女一样，剪纸手艺非常熟练，一张纸到她们手里，想啥就是啥。但这些手艺绝对不是她们自己的发明和创造，而是从古到今一辈一辈传承下来的。正宁农村妇女手绣的香包，多以黄帝部族的图腾为题材，这些龙、鱼、蛇、蛙、鳖、龟，螃蟹，正是黄帝留在这块土地上的不灭的足印，具有明显的黄帝文化特征。

 作为中华文明的始祖，黄帝的陵墓在黄陵还是正宁，是真人的陵墓还是衣冠冢，在现在看来，其实都不重要，重要的作为一名炎黄子孙，如何从黄帝文化中汲取那些不畏强暴、不惧艰险、改天换地的勇气和创造精神。

受黄帝开创的农耕文明的影响，正宁人对土地的态度非常虔诚，不管是原地还是山坡，只要能播下去种子，就一定要让它开花结实。正宁人多地少，但多数地方都适合农机耕作，即便如此，他们对待机械化的耕种时也是特别的认真。机耕过的地要用人工耙后，种子生长起来财会，浇水、施肥、除草，看上去是粗活，但处理不好，收成就不一样。多年前，有位友人从银川去西安，说是从飞机上看正宁人种的庄稼就像整洁干净的刺绣，竖是行行，横是样样，你不佩服不成。

在靠打工赚钱养家的时代，几乎全中国的农民都觉得种地不划算。于是，种了几千年的地说撂荒就慌了。但正宁人不，土地是他们的命根子，不管怎么说，绝不能让土地在咱手里给荒了。

春天，翠绿色的麦苗一碧万顷，看上去就像绿色的海洋。随着时序的推移，麦田由绿变黄，天地一片辉煌。收麦是陇东人最重要的农事，大家一边挥汗如雨，一边放浪着喜悦的笑声。当然，作为农耕文明的发源地，正宁的粮食可不止小麦一样。麦子刚刚入仓，高粱和玉米已开始拔节，大秋作物的面积虽然不及麦田广阔，但其高挑的秸秆，饱满的果实和麦子比起来一点也不逊色，他们是庄稼地里的伟丈夫。相比之下，荞麦和糜子俨然小家碧玉，既纯洁美丽，又风情万种。十月是正宁塬上景色最美、气候最爽的季节，也是庄稼汉心情最好的时日,满园子的蔬菜，汁水香甜的水果、口味十足粗粮，比当神仙还要舒服。在地动天寒的冬日，辛苦了一年的庄稼汉并没有因为当下的收成而沾沾自喜，他们一边收拾农具，一边积肥，为来年的农耕做着最充分的准备。

社会发展了，庄稼人的追求，不光是把肚子填饱，更主要的是把日子过颤。五谷粮食要种，经济作物更要种。

北面气温低，昼夜温差大，无霜期时间长，适宜果树生长，大家就挨家挨户栽果树、建果园。不几年，从东到西，苹果树涌起一条绿色的长龙。苹果的种植面积一大们，一下子就成了气候。从树上采摘下来的苹果堆的象山一样红彤彤的，南来北往的客商，全都开着大卡车上门拉苹果。他们说，正宁苹果皮薄、味甜，还耐储存，这样的苹果有市场。

在正宁住得久了，你会发现这样一个现象，不管是平房还是地坑，不管是瓦房还是洋楼，不管是前塬还是山后，家家门前都有一个两三丈高的小土楼，它的用途其实只有一种，那就是烘烤地里长得那些烤烟。

天宝十五年，安绿山造反，攻陷京城长安，唐玄宗被迫逃往四川避难。太子李亨赴彭阳郡招募唐旧部兵马后，在宁夏灵武即位。时隔不久，唐肃宗率部进攻长安，屯兵罗川城。有一天李亨步行到罗川城西门外的一个土台上休息，忽闻一股香气扑面而来。他抬头一看，见一老翁咬着旱烟锅从台下走过，肃宗得知香气自此而来，连忙接过老翁的烟锅吸了几口，顿时觉得精神振奋，口香气爽，肃宗当即对罗川旱烟大加称赞。肃宗这一抽不要紧，罗川的烟叶子一下子出了名。

追溯起来，正宁大量的种植烟叶还是上世纪八十年代初的事情。全县烤烟种植面积达到十多万亩，成了当地农民收入的最好途径。如果你秋天去正宁，准能看到庄稼汉收烟烤烟的景象。白露一过，遍地的烤烟就能够采摘了，为了能在市场上卖一个好等级，每一枚烟叶都得蹲到地上用手去采摘，这样蹲下去摘，站起来放的活儿特别累人，但大家心里明白，这不累人就挣不下钱。烟叶搬回家后，不是直接送到楼里去烘烤，而是要把烟叶夹到草绳上，然后把草绳绑到炉膛里面的木架子上，然后把炉子封住，慢慢地烤。烤烟是一件急不得的事情，你得有耐心，心太急火一过就焦了，温度不够，颜色发白，买不上等级。烟叶烤出来后，还有一个晾晒的过程。于是，院子里、墙壁上、木架上、到处堆的都是烤烟。那些成色好的烤烟，看上去黄皴皴的，个个都是名不虚传的黄金叶。

正宁人和土地之间，好像有一种与生俱来的默契， 他们不光庄稼、蔬菜、果树、烤烟种得好，在食品加工方面也高人一筹。纯粮酿的真粮液，本地苹果加工的苹果圈和果汁，都是不可多得的饮品和食品。在陇东，以正宁命名的饭食名称居多，正宁臊子面、正宁面筋、正宁豆腐、正宁蒸鸡，都是很有诱惑力的面食，就连普通的馒头，一经正宁女人的巧手，立刻就增加了人的胃口。

其实，正宁人对土地虔诚还可以见诸于那些不被人重视的细节。夏收之后，面对堆积在土场里的麦草，好多人往往是顺其自然，慢慢消耗，但正宁人却不同。做啥要有啥的样子，麦草也是有形有象的，断不可一放了之。不管是麦草，还是高粱、玉米、谷子、荞麦、米子的秸秆，正宁人把它们全都垛起来，让他们钢吧硬正地站立在那里，否则，那就是对万物的不敬。不仅如此，从硬柴垛到玉米楼，从蒜瓣子到辣椒串，都被勤劳的正宁人收拾的井井有条。

 对于那些与自己朝夕相处的家禽家畜，正宁人则更加虔诚，兔窝里的草，鸡窝里的架，牛圈里的饲料、羊圈里的土，正宁人饲养的家畜，全都是干干净净清清爽爽的，因为主人们心里明白，不论什么畜生，都是一条生命。

正宁与关中毗邻，文化和风俗中有着非常典型的陕西特征，但这种特征和处在子午山麓的陇东又密切相连，尚古、崇正、敬老、知礼，豁达、豪爽、敢于担当，如果跳出地域的界限，你会惊奇的发现，原来，他们所拥有所有特征全都源于整个黄帝文化。这就是那方静穆的土丘对于正宁乃至陇东的真正意义。

黄帝之后，正宁这块土地上，曾经燃烧过诸侯的烽火，修筑过秦王朝的万里长城和直道，汉武帝、唐太宗的铁骑夹裹着司马迁疲惫的身影和王昭君无奈的眼泪，上演过范仲淹与西夏大军巅峰对决，养育过贫弱的中国革命。多大的辉煌最终都要化为暗淡，只有被称作黄帝冢的那方厚土，默默地坚守在属于自己的位置上，用超乎寻常的目光注视着潮起潮落、花开花谢。

 历史是一场漫长的盛衰接力，任何一个人也无法终极所有的距离，要实现这个目的，必须通过朝代与朝代之间、人物与人物之间、时间与在时间之间的传递，黄帝创造的精神，就像接力者手中高擎的火炬，昭领着历史走过遥遥无边的天空，我们所能做的就是让自己手中的火炬高些更高些。

        付兴奎 甘肃省作协会员、庆阳市作协副主席。先后在各类刊物上发表诗歌、小说、散文、报告文学、文学评论多篇，出版《与清风对坐》《高考作文应试与写作》《作文知识能力点训练》《城乡纪事》《吾乡吾土》《流年》多部。获甘肃省黄河文学奖。